شخصيات "مدن اليمام " بين السموّ والوضاعة

عبد الرحمن حلاق

شخصيات "مدن اليمام " بين السموّ والوضاعة

قراءة في رواية " مدن اليمام " للكاتبة السورية إبتسام تريسي

تشكل الثورة حدثاً استثنائياً في تاريخ الشعوب فهي صرخة الـ (نحن) في وجه ذاتها، هذه الصرخة التي قد لا تحدث إلا لمرة واحدة كل عدة قرون، ولا تحدث إلا ضد الظلم والفساد المستفحلين في بنية المجتمع الثائر، ولذا فهي مختلفة كلياً عن ثورات التحرر فهذه الثورات تبقى صرخة في وجه الآخر الغريب المحتل. وفي حين تبقى ثورات التحرر ذات تأثير طفيف على المجتمعات المحيطة، فإن الثورة على الذات تبقى مثالاً يحتذى على صعيد العالم وتبقى دوائر تأثيرها تموج في المحيط فترة زمنية طويلة.

وإذا كانت ثورات التحرر قد حازت على انتباه الكتاب والأدباء ردحاً من الزمن فإن الثورة على الذات تستمر أمداً أطول بكثير من حيث كونها مادة ثرية لمختلف صنوف الإبداع، وما نزال حتى يومنا هذا نجد الكثير ممن يتناولون الثورة الفرنسية بالكتابة على طول العهد بها.

على صعيد الثورة السورية نستطيع القول إنها ماتزال في بدايتها رغم مرور أربع سنوات عليها، ورغم ذلك انبرت عدة أقلام لمواكبة الحدث العظيم هذا، منها ما كان يعيش الحدث في الداخل، ومنها ما كان يعيشه وهو في الخارج. من قلب الحدث تطل علينا إبتسام تريسي بروايتها (مدن اليمام) ليس ككاتبة تراقب ما يحدث لتكتب ولكن كامرأة تشارك في صنع ما يحدث وتعيش لحظات سموه ولحظات ألمه، وتراقب عن كثب تحولاته وانزياحاته، تحلق مع شعارات الحرية وتتألم من رصاص المستبد. ثم تقدم لنا وبأسلوب أدبي أنيق ولغة رشيقة روايتها التي تتناول من ضمن ما تتناوله فكرة استغلال المستبد لأبشع نوازع الشرّ في الإنسان ، ومقدرة المستبد على توظيف بعض القناعات الباطنية لتربية جيش من المنتفعين والقتلة يحفظ له بقاءه على كرسي الحكم، وفي المقابل يمكن أن نتلمس من خلال تطورات الخط الدرامي للأحداث عظمة شعب وهو يقاوم البطش والدمار، يقاوم محاولات المستبد لتطييف الشعب وتقسيمه، وإرغامه على الابتعاد عن كل ما هو سلمي مدني إنساني، نتلمس كذلك عظمة شعب يسعى للعيش في ظروف إنسانية سليمة لا تمت بصلة للتمايزات الدينية أو المذهبية أو العرقية.

تتوقف الرواية عند السنة الأولى من عمر الثورة السورية. بذلك يمكن القول إن الرواية ترصد بدايات تشكل الثورة خاصة في مرحلتها السلمية. عندما كانت قوات المستبد السوري تستبيح دماء المتظاهرين ونشطاء الإغاثة.

ولأن الرواية تتناول الحدث من داخله كان لابد للراوي أن يكون شخصية مشاركة في الحدث، وكي لا تقع في مطبات المباشرة والتسجيلية اعتمدت الكاتبة ثلاثة رواة لكل دوره حسب موقعه، وجميعهم مشاركون في الحدث (الأم ـ حنظلة ـ نورس) هذه الآلية أسهمت وبشكل كبير تغطية شاملة للمكان وأعطت أفضلية متقاربة للشخصيات خاصة وأن هكذا حدث لا يتضمن بطولة فردية، فالبطل هنا وفي الثورة هم الجموع، لذلك شكلت شخصيات الرواية مجموعة دوال هامة يتضمن كل منها معناه الذي يسهم ببناء معمارية النص ـ الحدث.

من هذا المنطلق تأتي دراسة الشخصية في مدن اليمام على جانب من الأهمية بمكان. خاصة وأن الزمن في مدن اليمام مؤطر بالحدث، والحدث وإن كان منتظماً برحلة بحث الأم عن ابنها الناشط والمعتقل فيما بعد إلا أن هذه الحكاية تتولد منها حكايات وتتناسل قصص تروي بطولة مكان قرر أن يستعيد وجهه الحقيقي الوجه المشرق لأبنائه.

لهذا كله ارتأيت أن أتناول الشخصية كونها أحد أهم مكونات العمل الروائي إذ لا يستقيم حدث دون وجود من يقوم به فعلى عاتق الشخصية الروائية تنهض الأحداث وعلى عاتقها أيضاً ينهض النص بمجمله.

بداية لن نجد في هذه الرواية شخصية رئيسة وأخرى ثانوية فالنص أقرب إلى الملحمة منه إلى الرواية الفارق أن البطل الملحمي يقود الجموع في سلسلة مواجهات الغاية النهائية منها ترسيخ القيم الأخلاقية التي ينادي بها المجموع وبالتالي فهو يعبر عن مشاعر المجموع وطموحاته في بناء أمة، بينما نجد في مدن اليمام أن هذا المجموع لم يسلم قياده لفرد بل تولى بذاته المواجهة ما جعل الحدث الروائي فيها يقتصر على حالة صراع بين الخير والشر، صراع شعب ثائر لأجل حريته وكرامته يتصدى له المستبد بكل ما يملك من عصابات مستفيدة ومنتفعة من وجوده، يمدها بكل أسباب القوة، هذا الحدث حتم ظهور شخصيات عديدة ومتنوعة وموزعة على مساحة واسعة، وفي الوقت ذاته تتساوى إلى حد ما في الظهور، وكثير منها لا يتعدى ظهوره مساحة دور صغير في حكاية أو حدث، هذا التنوع وهذه التعددية جعل من البنى الحكائية تتناسل وتتوالى على امتداد النص الروائي، وفي معظم هذه الأحداث نرى أن الناظم بينها إما شخصية الراوي أو المكان ذاته وفي مجملها تعكس أكبر قدر من هذا الصراع بين القبح والجمال، بين الشرف والوضاعة، بين الخير والشر، وعلى وجه الخصوص بين الحرية والاستعباد.

وبغية تناول الشخصيات في مدن اليمام سأحاول الارتكاز على ما توصل إليه فيليب هامون في دراسته حول الشخصية الروائية حيث يحدد ثلاثة محاور لدراسة الشخصية تتمثل في (مدلول الشخصية ـ مستويات وصف الشخصية ـ دال الشخصية) وذلك في ضوء تحليل الشخصية الروائية: " بوصفها وحدة دلالية قابلة للتحليل والوصف أي من حيث هي دال ومدلول، وليس كمعطى قبلي وثابت "[1]  وتتأتى وظيفتها الأدبية " حين يحتكم الناقد إلى المقاييس الثقافية والجمالية "[2]

وبناء عليه يصنف هامون الشخصية الروائية إلى ثلاث فئات: (المرجعية ـ الواصلة ـ التكرارية)

1 ـ الشخصيات المرجعية: وهي شخصيات تحمل علامة مرجعية وإحالية ( تحيل على معنى ممتلئ وثابت، حددته ثقافة ما. وباندماج هذه الشخصيات داخل ملفوظ معين، فإنها ستشتغل كإرساء مرجعي يحيل على النص الكبير للإيديولوجيا أو الثقافة. إنها ضمان لما يسميه بارت بأثر الواقعي.[3] من أهم هذه الشخصيات في مدن اليمام تأتي شخصية حنظلة الشخصية الشهيرة التي أنتجها الفنان الفلسطيني ناجي العلي، وغير خافٍ على أحد مدلول هذه الشخصية بأبعادها الثقافية والنضالية التي تتسم بأرقى سمات الكفاح السلمي إذ تعتمد الكلمة والرسم سلاحها في وجه الشرور الواقعة على الإنسان بالمطلق. وقد أضافت الكاتبة لهذه الشخصية مستويات جديدة بأن أنسنتها ومنحتها دوراً هاماً في تقصي الحقائق. تتسلل شخصية حنظلة من خلال الأوراق إلى عالم الفيس بوك وتنشئ صفحة سرية تضيف إليها شخصية الأم فقط. ومن خلال هذه الصفحة سيكمل حنظلة رواية أحداث في مناطق لا يمكن لشخصية الأم أن تتواجد فيها إنها تقنية الكاتبة في التعويض عن الراوي العليم واستبداله براوٍ مشارك في الحدث. نراه بداية في جسر الشغور ثم في حماه وبعد ذلك حمص وأخيراً في دمشق، يرصد وينقل الأحداث يسبح في الزمن من خلال تقنية الاسترجاع فينقل لنا بعضاً مما جرى في حماه في ثمانينات القرن الماضي، ثم يعود إلى الحاضر ليعتقل ويكمل رويه بما يعيشه ويراه. كذلك تتسم هذه الشخصية ببعض سمات الشخصية التكرارية، خاصة فيما يتعلق بنقل الأخبار، وحياكة الاستدعاء والتذكير ضمن النسيج العام للرواية، وفيما يتعلق بالشخصيات التكرارية فإن (مرجعية النسق الخاص للعمل وحدها كافية لتحديد هويتها، فهذه الشخصيات تقوم داخل الملفوظ بنسج شبكة من الاستدعاء والتذكير ووظيفتها وظيفة تنظيمية وترابطية بالأساس، إنها علامات تشحذ ذاكرة القارئ)[4]. يشترك حنظلة في ذلك مع الشخصية الأساس في الرواية ( شخصية الأم ) وفي الحديث عنها يمكن القول أن هذه الشخصية تشكل محوراً أساسياً في الرواية فمن حيث كونها مدلول تحيل إلى تلك المرأة التي لا همّ لها سوى الحفاظ على سلامة ابنها ونجاحه وتتسم بخوف دائم عليه أما من حيث مستويات الوصف فهي أيضاً شخصية مناضلة ولا تستطيع إلا أن تكون مع الجموع الثائرة على الظلم، أما من حيث البناء الروائي فهي من تخلق خطوط الحكاية وهي الراوي الرئيس لها ومن خلالها حصراً يحضر الراوي الثاني حنظلة وكذلك الراوي الثالث نورس، إنها أشبه بمخرج درامي تأسره الأحداث وتحركه بدلاً من أن يقوم هو بتحريكها فلا يمتلك غير الإمساك بالكاميرة ليلتقط أهم ما يراه. وبدافع من قيمه الإنسانية ينخرط طواعية بالحدث العام، تبدأ الحكاية برؤيا تبعث على القلق والخوف وهي التي تخاف من أي منام تراه إذ سرعان ما يتحقق.

تجلس مع طفلها على صخرة وسط مياه الشاطئ تلاعبه ويشير إلى سمكة ملونة جميلة وهو يضحك وبلحظة تتقدم موجة هائجة تغمره ليختفي لحظات عن عينيها.

تدرك هذه الأم الآن أن طفلها الذي كبر لن يقف موقفاً حيادياً في ثورة شعب انطلقت، خاصة وأنه في سنته الجامعية الأخيرة في العاصمة دمشق حيث بدأت الأحداث تتصاعد، تماماً مثلما أنها هي أيضاً لن تستطيع الوقوف موقف المتفرج مما يحدث وهي ابنة مدينة عانت ما عانت في مطلع الثمانينات من المستبد ذاته. وإذ تسافر إلى دمشق لتلتقي بولدها تتعرف على أبي سعيد الفلسطيني الذي يهبها بعضاً من تاريخه الشخصي على شكل دفتر ومجموعة أوراق خاصة تحكي رحلة أبيه في التشرد والنزوح (حيث طلبت الأوراق بدافع فضول الكتابة فهي في الرواية ليست أماً وفقط بل كاتبة أيضاً) وتكتشف بين الأوراق رسماً لم ينشر من قبل لناجي العلي يصور فيه شخصية حنظلة.

إن شخصيات الرواية يمكن تقسيمها إلى فئتين وحسب. (الشخصيات الثائرة والشخصيات القامعة للثورة أو أدوات المستبد في القمع). فبالإضافة لشخصية الأم وشخصية حنظلة نجد الشخصيات التالية والتي تلعب دوراً بارزاً في تكوين النص الروائي:

نور :

ويعد الاسم بداية دالاً مرجعياً يحيل إلى كل ما هو مضيء على المستوى الإنساني وهو طالب جامعي فاجأته الثورة قبيل تخرجه يحمل في داخله عذابات جده وأخواله أيام أحداث الثمانينات يعيش في مخيم اليرموك، ينشط منذ الأيام الأولى للثورة في المظاهرات السلمية وعندما يشتد القمع يتحول مع مجموعة من أصدقائه للعمل الإغاثي يعتقل أول مرة ويخرج ليعتقل ثانية، لا نرى لهذه الشخصية حضوراً مباشراً في الحدث إلا في بعض مفاصل الرواية لكننا نكتشف في رحلة أمه الثانية إلى دمشق عندما اعتقل للمرة الثانية أنه أحد الشخصيات المؤثرة والفاعلة جداً في وسطه لدرجة أن أمه أحست أن كل من في دمشق يعرفه (صرت أنتبه حتى إلى أشجار الطريق، فتقول لي همساً إنها تعرفه، وقد مر بها يوماً، ومست أصابعه لحاءها بحنان! هو هنا في كل مكان في دمشق.. الأزقة والشوارع ووجوه العابرين.)[5]

يأتي هذا المقبوس على لسان أمه بعد أن تكتشف وهي في خضم العمل الإغاثي أن كل من التقتهم يعرفون نور لهذا كتبت في الإهداء (كان نوراً لي فقط، وصار نوراً لمئات الأصدقاء الأحرار.. كان ابني، وأصبح ابن سوريا.. ابن الشمس.. يمتلكه السوريون.. يستبدلون صورته بصورهم الشخصية على الفيس بوك.. يكتبون عنه.. يحبونه مثلي، وربما أكثر.. )[6]

نورس:

من أصدقاء نور في النشاط السلمي للثورة، مخرج سينمائي (وهذه بحد ذاتها علامة مرجعية) يعتقل في المطار وهو يحاول تهريب فيلمه الذي صنعه عن الدكتاتور، يساهم بدور فعال في روي الحدث من داخل المعتقلات التي تنقل بينها بدءاً في دمشق وانتهاءً في سجن حلب المركزي، من خلاله نكتشف الدور العظيم للأم وهي تتابع قضيته مع المحامي وتزوره في السجن، كذلك يسهم نورس في ترسيخ الرؤية الفكرية للرواية من خلال البعد الإنساني الذي يطرحه.

أما باقي الشخصيات المنضوية تحت علم الثورة فتبرز الوجه المشرق لشعب قرر أن ينال حريته، هذا الوجه الذي لا يمكن وصفه بغير كلمة (سوري) حيث نجد في مجموعة العمل الإغاثي شخصيات تمثل معظم الطوائف السورية جمعهم نداء الحرية وعزز صداقتهم العمل على تأمين الكساء والغذاء والدواء لضحايا القمع الأسدي.

في الجانب الآخر تتحرك عدة شخصيات مختلفة الدوافع والأسباب لكنها تتفق جميعاً في محاربة كل من ثار على المستبد حرباً لا هوادة فيها مستخدمة أبشع صور القتل والإجرام وأبشع أنواع الانحطاط الأخلاقي بعضها دفاعاً عن مكاسبه وطمعاً بالمزيد وبعضها ناجم عن إيمان عميق أوجدته تربية خاصة تخلو من أي وجود لأي وازع أخلاقي أو ديني أو فكري إنها شخصيات تمثل أدنى مستويات الوضاعة التي عرفتها البشرية، لذلك كان من البدهي أن تحارب نقيضها بلا هوادة. وسأتوقف عند شخصيتين اثنتين منهما:

ست الحسن :

شخصية معقدة منحتها الكاتبة كثافة سيكولوجية خاصة بحيث عادت بها إلى مرحلة ولادتها لأم هربت مع عشيقها وأمضت عمرها تعمل في خدمة البيوت في ظل غياب زوجها الدائم أما الأب الحقيقي لهذه الطفلة فهو من يفترض أن يكون عمها. فنحن أمام طفلة نشأت بداية في أسرة منحلة أخلاقياً ونتيجة غياب الأب وتحت ضغط الحاجة المادية فقد كانت الصغيرة تتدبر أمورها بطرق خاصة كأن تحصل على حذاء أو ثوب من بائع بعد أن تسمح له ببعض الاستمتاع بها وقد يحدث كثيراً أن يستمتع بها بائع ما ثم يطردها بلا أي مقابل، وعندما نضج جسدها بدأت تفكر بالانتقام من المجتمع كله ومن الرجال على وجه الخصوص فأنشأت علاقات مميزة مع رجال الأمن والمسؤولين وبدأت رحلة الإثراء ومع بداية الثورة نجدها في معمل السكر في جسر الشغور مع الضابط المسؤول عن قمع المتظاهرين، حيث تم اقتياد عدد من الفتيات إلى داخل المعمل وهناك تنتقم منهن على طريقتها الخاصة، كذلك نراها على شاشة التلفزيون السوري مع اثنتين من فصيلتها وقد تحجبن وبدأن بفبركة قصص الاغتصاب المزعومة لتشويه وجه الثوار. ست الحسن نموذج للمرأة السادية التي استعان بها المستبد كإحدى أدواته في قمع الثورة، وتزداد شراستها كلما اصطدمت بالنموذج المعاكس الذي يذكرها بوضاعة أصلها، فإحدى المعتقلات في معمل السكر عندما أحست أن هذه المرأة ستتلذذ بإهانتها وهتك عرضها وقفت وبصقت في وجهها ثم رمت بنفسها في المرجل الذي يغلي فيه ماء السكر.

 (عبد السلام) الملقب بالخضر:

عندما كان يأخذ بعضاً من صيد رفاقه ويعود إلى البيت كانت جدته تقول له (شاطر يا ولد، لم يخب ظني فيك، أنت أمهر من فرقاطة)[7] والفرقاطة اسم لطائر يطير فوق الماء بسرعة ولا يجيد الغوص أو التعامل مع الماء يعرف بـ"قرصان الهواء" لبراعته في خطف الفرائس التي تصطادها الطيور الأخرى.

وتمثل هذه الشخصية إحدى أقذر أدوات المستبد في قمع الثورة، إذ يؤمن عبد السلام إيماناً كلياً بأن الموت في سبيل الرئيس هو الغاية الأسمى في الوجود، حتى أنه يعنف نفسه كثيراً عندما توسوس له ولو بمجرد خاطر بغير ذلك، وبحكم تربيته المنعزلة في منطقة جبلية، وعدم تلقيه أي تعليم نراه يمتلك قدرات جسدية مميزة واندفاعاً غرائزياً غير مقيد بأي وازع على الإطلاق، لقد أسهمت هذه التربية الخاصة إضافة لما تلقاه من تعاليم أثناء خدمته العسكرية في تكوين عقيدة خاصة. تجعله يستبسل في القتال دفاعاً عنها وفي الوقت ذاته يستغرب لماذا رمت يمامة نفسها على منحدر صخري قاتل لحظة محاولته اغتصابها، لقد خلقت منه هذه العقيدة وحشاً لا يعرف غير القتل واللواطة ولا يتردد مطلقاً بقتل طفل ثم التمتع بمؤخرته. يشترك في هذه العقيدة مع شخصية أخرى (الملازم خضر) الذي تم تكليفه بنقل البنات المعتقلات إلى معمل السكر في جسر الشغور حيث يصل الأمر عند هذا الملازم حداً جنونياً في القتل والاغتصاب لدرجة أن وقع أسير شهوة القتل فبدأ يطلق النار حتى على رفاقه الأمر الذي أدى إلى مقتله، ذلك بعد أن كان قد أوقف سيارة على الطريق العام فيها شاب وفتاة فأردى الشاب بطلقة ثم التفت إلى الفتاة فمزق ثيابها وذبحها ثم اغتصب الجثة وأكمل جنونه بأن أمسك سكيناً وبدأ يرسم بها خطوطاً على جسد الفتاة. إنه شكل من أشكال الاستذءاب الذي لم يره من قبل علماء النفس وإلا ما كانوا اقتصروه على المضطربين عقلياً، إنه خلل جيني يعيد الإنسان ـ عبر تربية محددة ـ إلى حالة ذئبية خاصة.

إذاً نحن أمام رواية تسعى جاهدة لتفكيك وتحليل هذه الرغبات الجامحة وغير المسبوقة في القتل والاغتصاب وقهر الإنسان من خلال تسليط الضوء على سلوك الشخصية تارة وعلى كثافتها السيكولوجية تارة أخرى، وبذلك تشكل هذه الرواية خطوة أولى في مقاربة هذه البنية الاجتماعية المغلقة بغية كشفها بشكل واضح خاصة بعد أن كشرت عن أنيابها بصورة قاتلة إنها بنية الاستبداد والشرائح الاجتماعية المنتفعة منه والتي تشكل له حاضنة اجتماعية تطيل من أمده على حساب دماء بريئة.

----------------------------------------------------

"مدن اليمام " رواية للكاتبة إبتسام تريسي

مكتبة الدار العربية للكتاب ـ القاهرة ـ ط1 ـ 2014

=================================  ============

·        مجلة أوراق الصادرة عن رابطة الكتاب السوريين العدد الخامس.

---

[1] ـ صـ 213 حسن بحراوي  ـ بنية الشكل الروائي ـ المركز الثقافي العربي 2009

[2] ـ صـ 221 نفسه

[3] ـ صـ 321 نفسه

[4] ـ صـ 223 نفسه

[5] ـ  مدن اليمام إبتسام تريسي صـ 297

[6] ـ مدن اليمام إبتسام تريسي صـ 7

[7] ـ مدن اليمام إبتسام تريسي صـ 34

رواية المعراج . ابتسام تريسي

https://www.4shared.com/office/tzgEgfWgce/______1_.html
رواية المعراج . إبتسام تريسي

بانوراما التجريف في ظلال عورة الحاكم.

بانوراما التجريف في ظلال عورة الحاكم

بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد طفت على سطح الإعلام العربي عبارة رددها الكثيرون مفادها أن لا حرباً بلا مصر ولا سلاماً من دون سوريا، حسناً لقد فعلت العبارة فعلها في اللاشعور الجمعي العربي فقد وطنت اليأس بشكل قاطع في نفوس أعداء (إسرائيل) فمصر خرجت من المعادلة وسوريا غير قادرة لوحدها على الحرب. لم يكن المحللون السياسيون في تلك المرحلة على دراية مطلقاً بهوية الأنظمة العربية والجيوش العربية المصنعة أساساً وفقط لقمع الشعوب العربية كما سيتضح لاحقاً، في واقع الأمر ليس فقط المحللون السياسيون وأيضاً غالبية العامة والمثقفون من الناس لم يكونوا على دراية بهذا الأمر. وأما القلة القليلة من أصحاب البصيرة فقد كان يُنظر إلى تحليلاتهم على أنها تخاريف غيبية.

حسناً. إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الحروب في المنطقة برمتها تنحصر بين إسرائيل وبين العرب على هامش القضية الفلسطينية التي تاجر بها كل الحكام العرب. فإننا نستطيع القول أن إسرائيل بجبهة وبقية العرب في الجبهة المقابلة، وإذا أخذنا بعين الاعتبار أيضاً أن إسرائيل قد استطاعت تدجين الأنظمة العربية إن لم نقل صناعتها بالكامل فهذا يعني أن أعداء إسرائيل هم الشعوب حصراً، وفي واقع الأمر لم تخش إسرائيل الجيوش العربية مطلقاً، وكل خوفها كان من هذه الشعوب ، وعلمياً الشعوب كتل عمياء لاتخضع حركاتها لمنطق رياضي يمكن التكهن به ولذلك لا يمكن ضبطها إلا بنظم دكتاتورية صارمة ولفترات زمنية محدودة وإن طالت في بعض الأحيان، وعندما نقول صارمة فهذا يعني تحويل أجزاء كبيرة من هذه الكتلة إلى أدوات تسهم مساهمة فعالة في عرقلة الحركة العامة للكتلة بحيث تبقى في دائرة الإذلال أطول فترة ممكنة، لكن في نهاية المطاف سيشكل تحرك هذه الكتلة خلخلة عظيمة لبنية النظام الدكتاتوري وستسقطه بكل تأكيد.

في هذه الحالة ما الذي يمكن أن تصنعه (إسرائيل) قائدة الجبهة الثانية وهي على قناعة تامة بضرورة تفكيك عدوها الأساسي. ستجيب دوائرها الاستخباراتية عن هذا السؤال الجوهري. كيف يمكن لنا أن نفتت شعباً كاملاً؟ لقد سبق وأن كانت تجربتهم مع الشعب الفلسطيني سنة 1948 تجربة ناجحة ساعدهم في ذلك حكومات العالم والأنظمة العربية قاطبة، إن لم يكن بشكل مباشر فبأشكال مختلفة، وساعدهم على ذلك أيضاً ضعف الدول العربية وانتشار الجهل فيها. فإذاً أمام انتفاضة الشعب السوري في 2011 كانت إسرائيل أمام لحظتها التاريخية المنتظرة ساعدها المدعو أوباما رئيس الولايات المتحدة الأمريكية  وقائد حركة ( أصدقاء سوريا ) بتصنيع حالة الحرب الدائمة وإبقاء الوضع في إطار اللامنتصر  ومنذ بداية الحل العسكري التي قادها بداية بشار الأسد  بدأت تظهر ملامح التجريف البشري بغية تحويل الأكثرية إلى طائفة بداية في ريف درعا والآن في إدلب مروراً بكل المناطق التي ركبت الباصات الخضر باتجاه الشمال ، وكانت الفصائل الإسلامية والدول العربية الداعمة لها خير عون وسند لبشار في تنفيذ هذا المخطط، فتحت الأردن ولبنان وتركيا والعراق بشقيها العربي والكردي الحدود واستقبلوا المهجرين قسراً بفعل الصواريخ والبراميل المتفجرة ونيران الميليشيات الإيرانية، وفي المقابل تم على الأرض اختزال الثورة بكلمة المعارضة واختزال الثوار بمصطلح المجاهدين حيث تم تهميش كل صاحب فكر وموقف نظيفين وإفساح المجال لكل إمعة أن يقود فصيلاً أو حركة، واستطاعت المنظمات الإغاثية ربط المواطن البسيط بسلة الإغاثة كي يسهل عليه التخلي عن أرضه في ظل انعدام الأمن والأمان على مستوى الجسد وعلى مستوى الغذاء. وتحول الصراع من صراع شعب مع نظام دكتاتوري إلى صراع دول تتقاسم الكعكة السورية فتركيا تريد حزاماً عربياً يفصلها عن الأكراد وإيران في مناطق سيطرتها تريد حزاماً شيعياً يفصلها عن السنة وروسيا تريد لقواعدها وشركاتها حزاماً أسدياً يفصلها عن السنة أيضاً وأضحت الأكثرية طائفة مثلها مثل بقية الطوائف بعد تهجير ما يقرب من نصف السكان تماماً وقتل أكثر من مليون إنسان وتدمير أكثر من 60 بالمئة من منازلهم.

المعارك الجارية اليوم في أرياف الشمال لا يمكن بحال من الأحوال تسميتها معارك فالمعركة تقتضي وجود قوتين متصارعتين أما على أرض الواقع فالقوتين هما طائرات روسيا والأسد من جهة والشعب الأعزل في البيوت من جهة ثانية وقد بدأت بسياسة الأرض المحروقة التي تشتهر فيها روسيا مبتدئة بالقرى القريبة والمدن بغية تهجير بقية الناس منها وقد تجاوزت طلعات الطيران فيها خلال شهر ونصف إلى ما يزيد عن ستة آلاف طلعة طالت خان شيخون والمعرة وسراقب وأريحا وقراهم، أما الجهة الوحيدة المحتملة للنزوح فلم يتبق غير مناطق اعزاز وعفرين وبقية المناطق الخاضعة للسيطرة التركية وذلك بعد طرد الكرد منها والاستيلاء على أرزاقهم.

بذلك يكون الشعب السوري قد لحق بأخيه العراقي في عملية التفكيك والوصول بهاتين الدولتين (سوريا والعراق) إلى مصاف الدول الفاشلة.

أمام هذا الوضع المؤامراتي ستجد من سيتنطع ويتهم هذه السطور بالوقوع في فخ نظرية المؤامرة مؤمناً تماماً أن الإمبراطور يرتدي ثياباً غاية في الجمال مكذباً عينيه التي تتمعن وتطيل النظر إلى عورته المفضوحة، مندهشاً في سره من طول خازوق سيده، وسيرسم أسفل البسطار سماء زرقاء وأشجاراً وأنهاراً، وينام مطمئناً تحت سقفه هذا مستمتعاً بتجانسه وذله وخنوعه. في الوقت الذي يضع فيه الإسرائيلي ساقاً على ساق مستمتعاً بإنجازه العظيم فقد استطاع أن يصنع شعباً متجانساً غير قادر على الفعل لمئة عام قادمة حيث تنتظره موجة عنف جديدة.

أما اليوم وفي ظل هذا الهولوكست الجاري في سوريا فأعتقد أن أي صورة حل لن تكون إلا بعد أن تصل أعداد المجنسين الجدد في سوريا نسبة وازنة عندئذ ستتدخل الأمم المتحدة وتوقف القتل وتُجري انتخابات نزيهة يفوز بها بشار الأسد لولاية جديدة.... عند هذه النقطة بالذات سيكون عدد شهداء سوريا قد اقترب من 2 مليون قتيل. و1مليون مفقود. و15 مليون مهجر حيث في هذه اللحظة فقط يخلو لكم وجه أبيكم وتنعم روسيا وحليفها بإعادة الإعمار.

عبد الرحمن حلاق

رابط المقال على موقع حرية برس :
https://horrya.net/archives/106390?fbclid=IwAR3LfgSD4GiIbgIzrJRLyerjgdHywxjvmdTvg85E2-QFqTKabPmC69tNEa0

رسالة مفتوحة إلى الصديق كوكب حمزة

رسالة مفتحة إلى الصديق كوكب حمزة.

ليست رسالة عتب كما أنها ليست رسالة لوم إنما هي كلمات من قلب شعر للحظة أن يداً معدنية تعصر قلبه وعندما نظر صاحب القلب إلى وجه صاحب اليد وجده أحد الأصدقاء الأعزاء جداً.

أحببت كوكب حمزة كثيراً في أول لقاء جمعني به عند الصديق الأجمل إسماعيل فهد إسماعيل ، كان ذلك قبيل سقوط طاغية العراق صدام حسين حيث كانت الكويت تستقبل يومها الكثير من وجوه المعارضة العراقية خاصة ممن كانوا قد حصلوا على جنسيات أوربية وتزايد هذا الأمر بعد سقوط بغداد . في تلك الأيام كان إسماعيل فهد من حيث كونه ( صاحب النصيفة  ) _فنصفه عراقي والنصف الثاني كويتي_ يلعب دور الوسيط دون تكليف رسمي لتطبيع العلاقة بين الشعبين الكويتي والعراقي، في تلك الأثناء كان العراقي صاحب حلم، كان ضحية استبداد وكان ينجذب إلى من يناصره تماماً كما نفعل نحن السوريين اليوم.

يومها غنى كوكب ياطيور الطايرة بصوته وتلك حالة نادرة أن يغني كوكب وهو من يحمل على كاهليه إرث العراق الغنائي، فثلث الأغاني العراقية التي كنا ومازلنا نستمتع بها كانت من ألحانه، ومع توالي لقاءاتي به في الأعوام التالية في بيت إسماعيل أو في مكتبه أو في دمشق ذات أمسية من أمسيات بيت القصيد كانت محبتي لكوكب تتعزز وتزداد حتى في لقاءاتنا الأخيرة في الكويت العام الفائت كان كوكب يزداد قرباً من القلب ، لماذا كنت تقترب من القلب كثيراً ياصديقي؟

أحببتك ملحناً، أحببتك صديقاً ثائراً ضد الظلم والتخلف، أحببتك عراقياً في وقت تخلى الكثير من العراقيين عن عراقيتهم، أحببتك باحثاً عن الجمال في عالم يسوده القبح. أحببتك محباً لسوريا بل عاشقاً لها.

في آخر سهرة في بيت الصديقة حنان الغربي أتيت بك من بيت صديقنا الأجمل إسماعيل الذي حذرني من التدخين بحضورك وأخبرني بمدى مرضك الجسدي، وقد عملت بتحذيرات أبي فهد، حكيت لي في الطريق عن رحلتك إلى سوريا وزيارتك لحبيبة قلبك اللاذقية ومنها إلى مدينة الجميلين ( السلمية)، في السهرة عبرت لي عن شوقك لسوريا حتى أشعرتني أنك سوري ، عبرت لي عن رغبتك العارمة بأن تقضي أواخر أيامك في دمشق وعن قرارك بالعودة إلى دمشق في تلك اللحظة بالذات لم أشعر بك عراقياً شعرتك شآمياً من دمي ولحمي. لكني قلت في نفسي يستطيع الذهاب إلى وطني المحتل دونما خوف فهو في نهاية الأمر عراقي، لن تعتقله مخابرات طاغية الشام ولن يتعرض له أحد بأذى ولا ضير أن يتعافى من مرض الحنين الذي سيقضي عليّ أنا السوري ذات يوم. وذهبتَ. واستقبلتْكَ دمشقُ  وربما شعرتُ أنا بشيء من الطمأنينة عندما استقبلك أخو الشهيد الشاعر والروائي الجميل والذي بكل تأكيد يعرف من اغتال أخاه في بيته بعيداً عن رواية مخابرات طاغية الشام. هل تعافيت يا صديقي من مرض الحنين؟ وهل تلاشت أشواك الشوق من قلبك؟ هل شممت ريح دمشق فارتد إليك بصرك؟ فقميص دمشق يا صديقي كقميص يوسف، الفارق فقط أن يوسف لم يكن في الجب عندما شمّ أبوه قميصه في حين أن دمشق ماتزال غارقة في مياه الجب الآسنة. فلماذا استبدلت بصيرتك ببصرك؟ ولماذا مددت يدك المعدنية من شاشة طاغية الشام لتعتصر قلبي؟ هل صدقتهم حقاً عندما قالوا لك أنت (أعز الناس)؟ سأخبرك بسر صغير ياصديقي أظنك تعرفه أكثر مني. هم لم ينظروا إلى كوكب حمزة الملحن فالغناء لا يعنيهم في شيء وأنت تدرك هذا، وربما عرفت المذيعة كوكب حمزة فقط من خلال جوجل أثناء إعدادها للبرنامج وعرفت أنك الملحن المشهور، قبل ذلك أنت بالنسبة لهم أحد العراقيين الذين أسهموا ببقاء طاغيتهم على كرسيه هم فقط يتملقون مجموعة الميليشيات التي باتت تحتل جانباً كبيراً من البلد، البلد الذي اضطرك شبيهه للهجرة، البلد الذي أجبر أشباهك من أبنائه للهجرة وعرضهم لكل أنواع القتل.

أذكر أني وقفت موقفاً حازما من زيارة رغدة وأمثالها للعراق، واذكر مواقف أحرار العراق من هذه الزيارة فهل كانت رغدة وأصحابها على حق في حينها أم أن لك رأياً آخر في سؤال البصيرة؟

تبقى سوريا بلدك ياصديقي لكن مكانتك تجدها في قلوب السوريين وليس على شاشة طاغيتهم. يؤلمني كثيراً أن يكتب التاريخ أن كوكب حمزة كان من أوائل المطبعين مع نظام القتل والإجرام.

يؤلمني كثيراً أن أراك على شاشة كانت وما تزال لسان حال القتلة والمجرمين، هم بحاجة أمثالك من النبلاء لتبييض صفحتهم ، هم بحاجة ماسة لأمثالك من الشرفاء كي يزيد رصيدهم قليلاً بين البشر أما أنت فما حاجتك إليهم؟ وأنت الزاهد بالإعلام والشهرة. ماحاجتك إليهم وأنت الغني بما لديك من رصيد إنساني وفني. يؤلمني كثيراً ياصديقي أن تحتفل بك شاشة طاغية كانت وماتزال أداة جريمة بيد مجرم . أما رأيت بعينك وأنت تدخل ردهات المبنى آثار الدماء وأشلاء القتلى ؟ أما تعثرت بجثة أخي وطفلته ومليوناً من الشهداء وأنت تخطو باتجاه الاستديو؟ كيف استطعت العبور إلى الكاميرا وسط ركام مئات آلاف البيوت المهدمة على ساكنيها؟ وعندما خرجت من المبنى ألم تمنح السماء التفاتة صغيرة كي ترى بأم عينيك ملايين الطيور الطايرة وهي تهرب من الموت؟

كل ما أرجوه وآمله ياصديقي ألا تقول لي في لقائنا القادم _إن صدف وحدث_ أن السوريين هم من دمر البلد وأن جيش النظام قد حافظ عليه من التقسيم وأن الثورة ثورة إرهابيين لأنك إن فعلت سأؤمن حقاً أن الفن يمكن أن يكون مخادعاً وأن النخب الثقافية يمكن أن تكون بألف وجه وسأعترف أني ضحية تقية وأن من كنت أسميه صديقي ليس أكثر من يد معدنية باردة تتخفى بقفاز حريري ناعم، تحينت فرصتها لتستمتع بعصر قلبي.

عبد الرحمن حلاق

رابط المقال على موقع حرية برس :
https://horrya.net/archives/83064?fbclid=IwAR2Ia7lHrdVV3IdDPaWh3ys36lr1lgF5X2Gj7v40fI4euN-YP8GLqOkiYXQ

أوهام الخلافة الإسلامية

خاص بالمدونة                                                                                                           عبد الرحمن حلاق

اعتقد كثيرٌ من المسلمين على المستوى الشعبي وجميع الفصائل الإسلامية على المستوى العسكري بأن الطريق إلى دولة إسلامية تعيد أمجاد الماضي بات سالكاً، فالأمر ممكن من وجهة نظرهم فيما لو أخلصوا النية وأخذوا بالأسباب وأعدوا ما استطاعوا من قوة تمكنهم من ذلك، مستندين إلى مجموعة نصوص قرآنية تساعدهم على تشكيل حشد واسع من المجاهدين الذين ينتظرون جنة الله بعد الشهادة، وليقطعوا ألسنة المرجفين والمحبطين تراهم يعقدون المقارنات بين حال العرب والفرس والروم في ذلك الزمن بحالهم اليوم مع أمريكا وبقية دول الغرب. متجاهلين تماماَ تغيرات الظرف التاريخي وتقدم العلم والتكنولوجيا، غير عابئين بما تم انتاجه من أسلحة ذكية وأخرى قادرة على تدمير الأرض ثلاث عشرة مرة، والأهم من كل ذلك غير مدركين للمواقف الحقيقية للمنظومة الدولية التي فاجأت توقعات الجميع بتخليها عن مجمل المفاهيم الأخلاقية الإنسانية. وما بين انسياق البسطاء لهذا الوهم وبين تخطيط خبثاء العالم لتدمير الثورة السورية عبر صناعة عدو متطرف ضاعت أرواح أكثر من مليون إنسان وتهجر أكثر من عشرة ملايين إنسان مع دمار شامل للأرض وما عليها، هل كان كل هذا الخراب ضرورياً ليقتنع عامة الناس أن استعادة المجد التليد وهم لا أكثر، وأن الأمر برمته لا يغدو أكثر من كونه شعاراً الهدف منه التحشيد والتجييش فقط، ولو أن الفصائل الإسلامية وأصحاب الفكر الجهادي كانوا بالفعل إسلاميين وبالفعل يريدون إعادة مجد الأمة الإسلامية لكانوا في الحد الأدنى تكاتفوا لتشكيل جيش واحد بقيادة واحدة، وبأهداف واحدة.

منذ سنوات الثورة الأولى وألسنة الشرفاء تطالب بتوحد الفصائل ولكن لا حياة لمن تنادي، فالقادة لا يستطيعون التخلي عن موارد المال خاصة وأنهم اكتشفوا مبكراً ما تدره هذه الثورة من خير عليهم فتشبثوا بمواقعهم واستبدلوا كلمة ثائر بكلمة مجاهد وكلمة مقاتل بكلمة مرابط ولم يعترضوا على تسمية من هم ضد الاستبداد بالمعارضة بدلاً من ثوار، ولم يتوانوا عن تصفية الشرفاء بينهم ومع كل ما عاينه الناس من شرورهم إلا أن لا أحداً من هؤلاء الناس أراد تغيير الواقع الجديد أو الاعتراض عليه فظل بسطاء الناس مقتنعين بفكرة تحكيم شرع الله  وأن هذا التحكيم هو سبيل نجاة دون أن يفكر أحدهم للحظة بخطر تعدد هذه الفصائل بل إن الكثيرين التمسوا لها المبررات التي لا تقنع أحداً، خاصة وأن هذه الفصائل كانت عندما تريد أن تخوض معركة تقوم بتشكيل غرفة عمليات واحدة، لكن قبل الاتفاق على تشكيل هذه الغرفة كانوا يستغرقون أياماً وأسابيع للاتفاق على الغنائم _علماً أن هذه الغنائم هي ملكية عامة للشعب_ ولا تبدأ المعركة إلا وكل فصيل يعرف ما سيغنمه منها، وللمقاتلين شرف الشهادة أو النصر.

في ظل السياسة الإعلامية القذرة للمنظومة العالمية ثمة سعي دائم ومدروس لشيطنة الإسلام السني حصراً وربطه بشكل مباشر بالإرهاب، وكي يقتنع الرأي العام العالمي بهذا الوضع كان لابد من تصنيع هذا العدو وإفساح المجال له كي ينمو ويترعرع، ولذلك لم يكن من باب المصادفة و الخطأ أن يُسقط الطيران الأمريكي عبر مظلاته السلاح في مناطق داعش بدل مناطق الأكراد، ولم يكن ضعفاً في الجيش العراقي أن ينسحب من الموصل أمام داعش تاركاً لهم الملايين في البنوك والآلاف من سيارات الدفع الرباعي اليابانية والجديدة وغير ذلك كثير، وليس من باب النصر والهزيمة أن ينسحب الجيش الأسدي من تدمر مرتين تاركاً لداعش مخازن أسلحته، والأمثلة على ذلك كثيرة، وثمة ألف سؤال حول توقف الطيران الأسدي عن قصف المناطق التي تحتلها جبهة النصرة. لقد وجدت المنظومة العالمية أن تصنيع هذا العدو في بيئته أمر في غاية السهولة خاصة بوجود رئيس ألعوبة كبشار الأسد وفي دولة استبدادية يأتي فيها الفساد في مقدمة الخطط التنموية في وقت كان فيه الشعب السوري مجرد لاعب شطرنج مبتدئ فُرض عليه أن يقارع أبطال العالم في هذه اللعبة، ورغم ذلك كان هذا الشعب كلما أحرز تقدماً واقترب من نصره يزجون له بلاعب خطوته الأولى تلقيم المسدس.

لقد كان لهم ما أرادوا وانتشرت الفصائل الإسلامية المتطرفة بأجندات خارجية بالمطلق وبشعار واحد تحكيم شرع الله وإقامة دولة الخلافة والعدل، بفضلهم تم القضاء على فصائل الجيش الحر وتم إقصاء أي ناشط لا يشاركهم الرأي أولا يسكت عن فسادٍ يقومون به مثل تفكيك سكة الحديد أو سرقة تجهيزات البنية التحتية وصار المبرر لتدخلات القوى العالمية أكثر منطقية فهذه القوى _إعلامياً_ مهمتها القضاء على الإرهاب، وقد أثبتوا ذلك للعالم عندما تم القضاء على داعش في الرقة وقبلها في الموصل، إذ لم تترك طائراتهم وصواريخهم البالستية حجراً على حجراً، وكأن أبناء الموصل والرقة هم الإرهابيون في حين تم نقل القيادات (الداعشية) بطائرات الهيلوكوبتر الأمريكية أو بباصات النظام المكيفة لأماكن أخرى، لقد فرح العالم وصفق كثيراً لهذه المهمة الإنسانية وغفر إجرام الإرهابي الأول الذي قتل أكثر من مليون إنسان وشرد نصف سكان الوطن. لم يكن شعار دولة الخلافة نصرة لشعب سوريا أو لأطفال بلاد الشام وإنما نصرة لحاكم مستبد رضي على نفسه أن يكون أداة تنفيذية فرَهَنَ وطناً كاملاً في أسواق النخاسة العالمية، ووضع نفسه في خدمة الإيراني والروسي مقابل أن يبقى رئيساً. ساعده في ذلك تنظيم الأخوان المسلمون الذي ظنّ أنه بتنقلاته بين أحضان ( روسيا وإيران وتركيا والسعودية وقطر ) إنما يلعب سياسة، وأنه بهيمنته على هيئة التفاوض والائتلاف إنما يحقق دولة الخلافة الإسلامية.

عبد الرحمن حلاق

أنقذوا خالد العيسى

أنقذوا الرائد الطيار خالد العيسى.

نداء إلى كل الأحرار في تركيا والعالم

خالد العيسى معتقل. هذا هو الخبر الذي لم يصل إلى مسامع أحد في هذا العالم المافيوي، ولم تهتم كبريات الصحف العالمية بمتابعته ولا حتى محطات التلفزة العالمية وكي نكون دقيقين أكثر نقول: لم يهتم حتى الإعلام الثوري به فمن هو خالد العيسى كي تثار حوله قضية؟ ومن هو خالد العيسى كي نهتم بأمره. إنه ببساطة ثائر حر.

كان على خطوط التماس مقابل قوات داعش في حرب مع السواد فقد فيها إحدى عينيه عندما طالبته جبهة النصرة بسلاحه الثقيل مدعية ملكيتها له إثر قضائها على جبهة ثوار سوريا سنة 2014 ، ولأنه يتمتع ببصيرة نافذة فقد آثر تدمير الدبابة التي يملكها فصيله الصغير على أن يسلمها لجبهة ما يزال قائدها ملثماً وما يزال مجهولاً لكل أبناء سوريا. وبعد أن قضت الجبهة على فصيله استطاع الهرب إلى تركيا ليستمر في ثورته لكن هذه المرة بالقلم بعد أن انتهى عصر التظاهر وانقضى زمن الكفاح المسلح بالنسبة إليه.

تناول في مقالاته عبر مواقع التواصل وقنوات التيليغرام كل مظاهر الفساد والكذب والخداع كاشفاً المعارك المزيفة التي خدعت فيها جبهة النصرة وحلفاؤها الشعبَ السوري، وموضحاً زيف المعارك التي انتهت جميعها بتسليم المحرر منطقة منطقة بدءاً من كسب وليس انتهاء في حلب. وكان من أوائل الناس الذين فضحوا أمراء الحرب الذين تنازعوا على الغنائم ووصل بهم الأمر لدرجة سرقة ممتلكات البنية التحتية  لهذا الشعب الثائر، ففضح مفككي السكك الحديدية والمحطة الحرارية وغير ذلك الكثير.

ورغم كونه ينحدر من بيئة عسكرية وهو الرائد الطيار إلا أنه استغل فترة وجوده في تركيا ليدرس العلوم السياسية ويتابع بالتفصيل تنازلات هيئة التفاوض وجماعة الائتلاف في آستانة وسوتشي والرياض محللاً مقدماتها ومستقرئاً لنتائجها غير عابئ بالكم الهائل من التهديدات التي وصلته لدرجة أنه كان يتوقع الاغتيال في أي لحظة، ويحسب خطواته وتحركاته حساباً دقيقاً وقد أيقن مبكراً أن شبيحة الأخوان المسلمين لا يختلفون بشيء عن شبيحة الأسد، ولأن معظم كتاباته في الآونة الأخيرة كانت تنتقد تصرفاتهم على الأرض وتفضح فسادهم فقد ازدادت وتيرة التهديد، ومع اندلاع مظاهرات الشمال الأخيرة من جديد تبين لهم قدرته على تحريك الشارع عندما استطاع مع من تبقى من شرفاء الثورة أن يفرضوا تسمية الجمعة الأخيرة ( جمعة هيئة التفاوض لاتمثلنا ) في هذه الأثناء التفت شبيحة الثورة المتأسلمين وبدؤوا حرباً ضده في غرف الواتساب متهمينه أنه صاحب خمس صفحات يديرها عملاء للنظام من تركيا وأمريكا والكويت ومصر والإمارات ورجعوا إلى مقالاته فوجدوه يكشف خداع المتسلقين ويفضح انبطاح المتآمرين ، ويشرح للناس الدور القذر لجماعة الأخوان المسلمين المهيمنين تماماً على هيئة التفاوض وعلى ما يسمى بالائتلاف الوطني، والقابضين بيد من حديد على الموارد المالية في الشمال المحرر وبواسطتها يريدون تحريك الشارع على هواهم. لقد شعروا بالخوف عندما وجدوا أن له أكثر من ثلاثة عشر ألفاً من المتابعين فسارعوا إلى ارتداء شخصياتهم الحقيقية، شخصياتهم التي كانوا يظهرون فيها أيام كانوا يكتبون التقارير الأمنية قبل اندلاع الثورة، تناولوا قلماً وورقة وبدأ أحدهم يكتب لكن هذه المرة باللغة التركية وفاض قلمه بكل أنواع التهم فأخبر رجال الأمن الأتراك أنه يتهجم على تركيا ويهين هذا البلد العظيم ويشكل وجوده خطراً عظيماً على الأمة التركية والإسلامية. قدموا تقريرهم فسارعت قوة من الأمنيات في مدينة الريحانية إلى بيته واعتقلته، في الأمنيات تم التحقيق مع هذا الرجل الحر وبعد ترجمة مقالاته اكتشف المحققون الأتراك أن التقرير كيديّ، وأعلنوا براءته مما نسب إليه، فما كتبه ينضوي تحت بند حرية التعبير.

كتبة التقارير لم يحزنوا لبراءته بكل تأكيد فهم يعرفون القانون التركي جيداً والذي ينص على تحويل أي مقيم خضع لتحقيق ما وثبتت براءته إلى ما يسمى بـ ( الفرع أو المخفر 500 ) في أنطاكية وسيقرر المخفر إما ترحيله أو سجنه لفترة طويلة ريثما يُبَتُّ في أمره وسينتهي غالباً إلى الترحيل.

كتبة التقرير عبروا عن فرحتهم بهذا الإنجاز لأنهم يعرفون ما الذي سيحصل بعد الترحيل وهو المطلوب لجبهة النصرة، والمطلوب لعصابة الأسد ، والمطلوب لخلايا داعش النائمة في معظم الفصائل العاملة في الشمال، يعرفون تماماً أن نهايته ستكون إما كنهاية حسين الهرموش أو كنهاية الضابط الحر محمد خليل الذي اعتقلته جبهة النصرة وأعدمته.

أيام قليلة جداً تفصل خالد العيسى عن نهاية بشعة قد تكون أبشع من نهاية جمال خاشقجي وأبشع من نهاية حسين الهرموش. فهل تتحرك ضمائر الأحرار والشرفاء لإنقاذه أم أن الثوار الحقيقيين لا بواكي لهم.

إسماعيل فهد بين العنقاء والخل الوفي

يحقق إسماعيل فهد في روايته الجديدة نقلة نوعية ومختلفة ـ أسلوبيا ـ عن رواياته الأخيرة فقد اعتمد السرد التقليدي منهجاً بعيداً عن مشهدية الحوار وآليات العرض السينمائي التي ميزت معظم رواياته السابقة . وقد آثر في هذه الرواية أن يكون الراوي مشاركاً في الحدث معتمداً على ضمير المتكلم وذلك خضوعاً لضرورات ومتطلبات الموضوع ، وبهذا يكون الموضوع قد فرض شكله الذي ينبغي أن يخرج به .

أما عن ضرورات الموضوع فتتمثل في كون الرواية بالمجمل خطاب أب لابنته التي لم يرها . هذا من جهة ، وهي من جهة ثانية تأصيل تاريخي لمواطن يرفض وطنه الاعتراف به ، والرواية بوجهيها هذين تفرض على الكاتب هذا الراوي المشارك ، وتفرض عليه كذلك ضمير المتكلم ، ومَنْ أكثرُ قدرةً على الإقناع من صاحب المشكلة وهو يروي قصته؟

يمهد إسماعيل فهد  لروايته برسم عام عبر مجموعة من الأحداث الصغيرة لنعرف أن الشخصية الرئيسة من غير محددي الجنسية والده متوفى ، وأمه امرأة أنهكها المرض الرئوي، والبحث الدائم عن سبيل يفضي بها إلى عالم المواطَنة، ولذلك لا عجب أن يختار له اسم ( المنسي ) والذي أضاف إليه الفنان محمد السريع لقب ( ابن أبيه ) على سبيل الدعابة فصار علماً له بين الناس ، وكلاهما الاسم واللقب يساهمان وبفعالية كبيرة في تكوين أفق التلقي لدى القارئ بما لهما من دلالات وقدرة على الانزياح في رسم ملامح الشخصية، لكن الرواية لا تكتفي بهذه الدلالات بل تقدم وعبر أحداث ثانوية ما يشي ببعض الأبعاد النفسية لهذه الشخصية ، فأن ينقاد إلى أوامر صقر الرشود كي يلعب دوراً هامشياً في مسرحية وهو مجرد فراش ، وكذلك أن يُخطط له صقر الرشود وعبد العزيز السريع مستقبله من خلال تسجيله في المعهد العالي للفنون المسرحية دون طلب منه ودون معارضة منه، وأيضاً يخططان له لرحلة فيما بعد إلى دمشق ، يجعلنا متيقنين أننا أمام شخصية مسلوبة الإرادة وهذا ما ستؤكده صفحات الرواية القادمة بالمجمل لدرجة أننا نجده ينقاد حتى إلى الزواج انقياداً ، إضافة إلى ذلك نجد أنفسنا أمام شخصية تعيش حالة قصوى من الاغتراب ويكفي أن يكون الشخص في المجتمع الكويتي من طائفة غير محددي الجنسية ( البدون ) ليعيش هذا الاغتراب فكيف إذا ترافق ذلك مع الفقر ؟! بكل تأكيد سيصل الإنسان هنا حالة من انكسار الأحلام تصل به إلى درجة الإحباط ، وتأتي المعرفة هنا لتعزز هذا الشعور وتساهم في دفع المغترب إلى إيجاد حلول ما، فالمنسي كاتب صحفي معروف وهذا يعني أنه يعي تماماً أبعاد أزمته، وحجم مأساته .

 بخلاف الإنسان البسيط الذي يجاهد ـ فقط ـ كي يتأقلم مع الوضع ويتصالح معه فيجسد بذلك حالة من الاستلاب إذ غالباً ما ينتهي الأمر في هذه الحالة بنوع من التصالح مع القوة القاهرة على حسابه الخاص، بحيث يبقى الأمل مجرد شمعة تكاد تنطفئ في أعماق ذاكرة أم مجهدة .

لقد جاء اختيار الكاتب لشخصية ( منسي ) تجسيداً لحالة الإحباط التي تعيشها هذه الشريحة من المجتمع وإذا كنا قد تعودنا المرور على كلمة الإحباط مرور الكرام ، أرى من الواجب التوقف عند هذا المصطلح الذي يعد مؤسِساً لكثير من السلوكيات التي يسلكها الإنسان فيما بعد . فالإحباط هو : ( أي عرقلة أو صد لتحقيق حاجة، أو رغبة أو أمل بسبب ظروف خارجية، يعاش وجدانياً كتفشيل وجودي أو حرمان مادي. يولد الإحباط إجمالاً مشاعر الغبن غير المستحق. وهذه تفجر العدوانية ومشاعر الحقد التي تتوجه إلى الخارج، إلى الموضوع المسؤول عن الإحباط، أو أي موضوع بديل، أو هي ترتد على الذات على شكل قسوة عليها ،الإحباط إذا يُولِّد مشاعر العداء أو مشاعر القهر والمهانة )[1]  وفي موضوعنا من السهل جداً اكتشاف أن ابن أبيه يعيش هذا التفشيل الوجودي والحرمان المادي ضمن إطار المجموعة الثانية من المشاعر ، مشاعر القهر والمهانة ، إذ من اليسير ملاحظة بعض سلوكيات زملائه في المدرسة ، وأيضاً إلحاح المشرف الاجتماعي عليه لإحضار ولي أمره ومن ثم رصد أحاسيسه تجاه ملبسه الوحيد وانتهاء بموقف سعود وأخته منه ، فشخصية المنسي شخصية تعيش وجوداً مزيفاً حد تعبير هايدغر Martin Heidegger ( 1889 ـ 1976 ) الذي يرى أن الوجود المزيف هو الوجود الغارق في الحاضر (    الذي تحدده الاعتبارات والعادات ، لا اختيار الإنسان نفسه بنفسه ، وبإدراك تام للأوضاع الإنسانية الأساسية ، إذ يكون الإنسان مغترباً عندما يتخلّى عن حق الاختيار ويهرب من ذاته والأزمات ويعيش في حالة من الزيف ، ويغرق في الحاضر وفي عالم الآخرين، فينفي وجوده ويصبح " واحداً من الآخرين " بكلام آخر يعيش الإنسان وجوداً اغترابياً بقدر ما يمتثل للعادات وتوقعات الآخرين ويفشل في تحقيق وجوده الأصيل ، في هذه الحالة يصبح الإنسان شخصاً آخر لا نفسه )[2]. وقد تجلى ذلك من خلال انغماس المنسي انغماساً كلياً في المقاومة ليؤكد ـ لاشعورياً ـ انتماءه الوحيد إلى هذا الوطن ، وهو إذ يمارس هذا الانتماء فإنما يمارسه إرضاءً لذاته فقط ، بدليل برودة تعامله وحياديته تجاه الملف الذي كان الشغل الشاغل لأمه طيلة حياتها والهم الوحيد لها طيلة حياتها أيضاً في حين أن المنسي غلفه بغلاف يحفظه وفقط . لم نلحظ عنده هذا الانهمام به .

لقد امتثل المنسي لرغبات الآخرين في مجمل سلوكياته اليومية ، منقاداً لهم باستسلام اغترابي شديد ، وإن كان ذلك يتم أحياناً برغبته وأحياناً رغماً عنه. فهل أرادت الرواية أن تقول أن هذه الفئة من الناس فئة تؤجل إرادتها الحرة إلى حين الحصول على بطاقة الهوية ؟ وهل أرادت الرواية القول أن هذه الفئة من الناس فئة ذات وجود مؤجل ؟ بالتأكيد سنظلم الرواية إن قلنا نعم فالمنسي في نهاية الأمر فرد ، ومهما حاول الروائي ـ أي روائي ـ أن ينمذج شخصية لايمكنه في نهاية الأمر إلا أن يصب فيه بعضاً من السمات الفردية للإنسان ، وإذا كان المنسي ممن ينتمون إلى الشريحة الثانية من المحبطين والذين تولدت في نفوسهم مشاعر القهر والمهانة واستسلم لها فثمة شريحة ربما أوسع ممن ولّد عندهم الإحباط مشاعر العداء وللعداء سلوك آخر .

وتأكيداً على فردانية المنسي يجعل الكاتب له هواية تكاد تكون فريدة وهي جمع قصاصات الجرائد وتصنيفها في ملفات ، تتعلق بشخصيات عامة في البلد وثمة إشارات إلى البعض من هذه الشخصيات الذي يمارس نوعاً من الفساد. وإذا كان ( منسي ) قد رفض الإفصاح عن الغاية من جمع هذه القصاصات وتصنيفها إلا أن سياق الرواية يفضي إلى أن هذا المنسي لاينتمي إلى هذا الوطن وحسب وإنما يعيش هذا الانتماء في حين أن بعض من يتشدق بالانتماء ينتمي في واقع الأمر إلى الدينار وليس إلى الوطن . فالاهتمام المبالغ به في جمع هذه الملفات إنما يعكس في واقع الأمر رغبة دفينة في عيش الحاضر من خلال توثيق دقيق لحيوات أبنائه ، وهي تعكس أيضاً أملاً مخبوءاً بولادة وطنية يوماً ما ، فإذا ما تحقق هذا الأمل يكون منسي جاهزاً للخوض في الواقع المعاش للوطن .

من ناحية ثانية يمكن أن نعد هذه الهواية شكلاً من أشكال الدفاع للمحبَط المغترب كي يؤكد لنفسه على الأقل أنه يتمتع بإرادة خاصة ويعيش حاضره ـ كما ذكرنا ـ وقد عزز هذا الجانب قراره بالكتابة لابنته ،  إذ أن مجرد الكتابة لها هو توثيق رسمي لحاضر عاشه قبل أن يكون رغبة أب بتبرير غيابه عن ابنته، وقبل أن يكون اعتذاراً لها على تفريطه بها، ولتأكيد صدقية هذه الوثائق يلجأ الكاتب إلى استخدام الأسماء الحقيقية لكثير من الشخصيات الواقعية التي مايزال الكثير منها يعيش بيننا ، لقد أرادهم الكاتب شهوداً حقيقيين كبرهان ودليل ، واستخدام هذه الأسماء ذو فائدة مزدوجة بالنسبة للشخصية الرئيسة في الرواية ( منسي ) فهو من جانب استخدام يهدف لأن يكونوا شهود عيان على وطنيته وانتمائه الأصيل ، ومن جانب آخر هم من سيشهد لزينب على صدقية أبها ،رغم أننا نجدها في الفصل الأخير  تمنح أباها صك الغفران حيث تدرك أن مجمل الظروف التي عاشها كانت أقوى من أن تسمح له بأي فعل . وهو الذي لا يتردد بوصف نفسه بـ ( الغائب الحاضر  ) الغائب بالإرادة الحاضر بالجسد .

تقنية الاستباق في البنية الحكائية للرواية :

في كثير من الأحيان لاتمنحك الذاكرة نفسها ، فقد تجود عليك أحياناً وتبخل عليك أحياناً ، وأن تستعيد حكاية عشتها وخرجت منها قبل سنوات لكنها ماتزال تسكنك فهذا يعني أنك كثير التأمل فيها ، وفي التأمل تكثر الأمنيات عبر استخدام ( لو ) أو ( لولا ) ولهذا يعترف الكاتب ( منسي ) بصعوبة إعادة ترتيب الحكاية فقد مرت سنوات طويلة وهو يحاول إلى أن قرر أخيراً أن يكتبها عبر أسلوب التداعي الحر ( خبط عشواء ، غير ملزم بتسلسل الأحداث حسب المنطق المعتاد لتواليها ، منساقاً لتداعي لحظتها الآنية ) وبالتالي وجد لنفسه مخرجاً تقنياً من صعوبة وضع مخطط درامي للأحداث لكن هذا لم يمنع من أن الرواية جاءت بتنسيق زمني حسب المنطق المعتاد لتواليها ، إلا أن أسلوب التداعي الحر سمح للرواية بأن تكثر من تقنيتيْ الاسترجاع و الاستباق فإذا كانت تقنية الاسترجاع تسمح بتسليط الضوء على شخصية أو حادثة ما فإن تقنية الاستباق تكسر أفق التوقع لدى المتلقي و ترفع من حدة التوتر وبالتالي تساهم في ترسيخ عنصر التشويق في العمل وهو تشويق ليس إلى معرفة النهاية وإنما إلى الآلية التي سارت بها الأحداث كي توصل إلى هذه النهاية، وهذا ما يجعل القارئ مشدوداً إلى سطور النص أكثر ، ففي زيارة المنسي إلى دمشق وتعرفه على زوجة المستقبل ( عهود ) وهي امرأة ذات تجربة سابقة بالزواج ،نجده وقد أخذته إلى غجرية عرافة حيث تنبئها بطلاق جديد. فإذا كنا نذكر أحداث ( قصة موت معلن ) سنجد أن ماركيز لعب وبذكاء شديد على هذه التقنية حيث جعل أبناء البلدة جميعاً ومعهم القتيل ، وأيضاً القارئ يتأكدون من مقتل ( سانتياغو نصار ) ومع ذلك يتصاعد عنصر التشويق لدى المتلقي لمعرفة الجواب على السؤال الأكثر إلحاحاً على ذهنه ( كيف ومتى ؟ ) . كذلك مارس إسماعيل فهد التقنية ذاتها فبدءاً بالصفحة الأولى يعرف القارئ أن الكاتب يكتب لابنته وأن الكاتب غير متأكد من أنه سيراها قبل موته ، وسيعرف القارئ لاحقاً أن الكاتب لم ير ابنته على الإطلاق إلا في الحلم وبالتالي سيبني المتلقي أفق التوقع بدقة إذ سيتأكد من أن منسي سيتزوج عهود وسينجبان زينب وسيقع الطلاق ، لكن يبق السؤال ذاته معلقاً ( كيف ومتى ؟ )  . وسيعود الكاتب ثانية لاستخدام تقنية الاستباق عبر الحلم الذي راوده ذات ليلة ، إذ نجد الرواية في نهايتها تفسر رموز الحلم تأكيداً على حصولها .

بعد عودة المنسي من دمشق ، تسير الرواية وفق تسلسل زمني يتوافق مع التوالي المنطقي للزمن حيث نرى الأحداث تتابع وتتلاحق بدءاً بالزواج وصراع عهود مع شقيقها سعود أولاً ثم الاجتياح العراقي للكويت ودور المنسي في المقاومة ومن ثم تحرير الكويت واعتقال المنسي ثم خروجه وطلاقه . إلا أن هذا التوالي الزمني يبقى في حالة من عدم الاستقرار ، ويبقى مشوهاً في ذهن القارئ وذلك بسبب هذه اللعبة الاستباقية التي مارسها الكاتب ، وإذا استثنينا المرة الأولى التي يخاطب فيها المنسي ابنته ـ تبدأ الرواية بـ ( يازينب ) ـ فإن كل ذكر لزينب بعدها يخلخل في ذهن القارئ هذا التسلسل الزمني ، إذ سينقل المتلقي مباشرة من زمن الحدث وهو الماضي إلى زمن الكتابة وهو الزمن الحاضر ، وما نلبث بعد الانتهاء من قراءة ( يازينب ) حتى نعود إلى زمن مضى .

وإذا كانت البنية الحكائية تتناول في بعدها الشكلي هذه التقنيات فإنها في بعدها المضموني تطرح السؤال الأهم بالنسبة للرواية ككل ويتجسد هذا السؤال في ذهن المتلقي ربما قبل انتهائه من القراءة :

 ( ما الذي ينقص الإنسان كي يكون مواطناً ؟ )

بصبر وأناة وحرفية كلاسيكية يرسم إسماعيل فهد الكثير من التفاصيل الحياتية ليمنح هذا المنسي أكبر قدر من التعاطف وليضع المشكلة برمتها أمام أصحاب الحل والربط . فمنسي ابن الكويت مولود فيها وتكون وجدانه الوطني على نشيدها أثناء دراسته فيها ، ساهم في حركتها الثقافية وناضل لأجلها أثناء محنتها الكبرى التي هددت وجودها، واعتقل في سجون المحتل وكان له دوره الفعال في ( إذاعة المقاومة ـ إذاعة بو فهود ) ومعه من الوثائق مايثبت أن والده ووالدته كانا ممن شملهم تعداد العام 1965 ، ومع ذلك يبقى خارج الاعتراف الوطني . ما الذي يريده الوطن ـ أي وطن ـ أكثر من ذلك ؟

في المقابل تطرح الرواية جانباً على غاية من الأهمية يتمثل في المكافأة التي نالها المنسي مقابل حبه لهذا الوطن وقبل الخوض في هذا الجانب يجب أن نميز بين شريحتين اثنتين تمثل كل منهما نموذجاً في التعاطي مع المشكلة .

الشريحة الأولى تتمثل في أسماء محددة ( صقر الرشود ـ فؤاد الشطي ـ عبد العزيز السريع ومحمد السريع ـ سليمان الياسين ـ مبارك سويد ـ ويمكن أن نضيف أيضاً شخصية القاضي صلاح الفهد ) هؤلاء يمثلون الجانب الإنساني المشرق الذي جعل من المنسي يقول لابنته زينب ( الفن موقف إنساني يبدو شخصياً أحياناً ) في معرض الحديث بين صقر الرشود وعبد العزيز السريع عن ضرورة إكمال المنسي لدراسته ، فما الذي جعله يطلق هذا التعريف للفن ؟ لولا فيوض إنسانيتهم عليه .

في هذه الشريحة نجد الحياة بأبسط أشكالها ونجد الانتماء في أبهى صوره ونجد التضحية الخالصة لوجه الإنسانية والوطن ، دون السؤال عن مقابل .

أما الشريحة الثانية فتتمثل أولاً بشخصية سعود وثانياً بشخصية عهود ، إذ يمثل سعود شريحة النخبة الثقافية الانتهازية بينما تمثل عهود في موقفها من البدون شريحة لها حضورها النسبي ضمن المجتمع الكويتي ، وفي حين ارتكب سعود بشكل أو بآخر خيانة للوطن من أجل مصالحه الخاصة ، نرى عهود ترتكب خيانة لزوجها إذ تتخلى عن كل خلافاتها مع أخيها سعود وتتخلص من زواجها استجابة لرغبة أخيها الذي أقنعها أن البدون طرف إلى جانب الاحتلال، هذا من جانب ومن جانب آخر فقد حققت حلمها بطفلة تربيها ، وكأنما كانت تضمر في داخلها أن هذا الزواج برمته مجرد وسيلة لهدف تم تحقيقه، وربما تكون نبوءة العرافة قد ساهمت بتشكيل أو توضيح هذا البعد الأناني في شخصية عهود . نعود إلى المكافأة التي نالها هذا ( البدون ) نتيجة وطنيته غير المعترف بها . فما إن تحررت الكويت حتى سارع سعود بالإبلاغ عنه مما أدى إلى اعتقاله وسجنه ، ولولا تدخل الشريحة الأولى ممثلة بالقاضي صلاح الفهد لبقي في سجنه سنوات وسنوات .

هذه المكافأة تخفي بين ثناياها جانباً سيكولوجياً أبعد بكثير من الجوانب القانونية للمشكلة تتمثل في نظرة الاستعلاء التي تعيش عليها شريحة واسعة نسبياً في المجتمع الكويتي فأسباب الحرب التي شنها الدكتور سعود على المنسي لا تتوقف عند رغبته فقط في وضع يده على تركة أبيه وإنما أيضاً قناعته أنه ذو مستوى اجتماعي أرفع بكثير من هذا ( البدون ) الموقف ذاته كرره سعود مع أخته جود التي تزوجت طبيباً سورياً أثناء إقامتها في دمشق للدراسة ، الفارق فقط أن جود تنازلت عن حقوقها وتركت الكويت إلى غير رجعة ، أما عهود فهي تعيش في الكويت .

إن كل التبريرات التي يقدمها سعود لرفضه هذا الزواج تتعلق بهذه النظرة الاستعلائية ، ووحده المال يستطيع أن يجعله يتنازل عن هذا الكبرياء المزيف مثلما رأينا في سلوكه مع أخته جود . ولأن عهود تحب المال أكثر منه ولم تتخلى عن حصتها في تركة أبيها ، نراه لايوفر وسيلة أخلاقية أو غير أخلاقية إلا ويستخدمها لنسف هذا الزواج .

لقد استطاع إسماعيل فهد بحق أن يقدم لنا صورة متكاملة عن المجتمع الكويتي بكل جوانبه المشرقة منها والمعتمة ، وإذا كان قد نمذج بعض الشرائح الاجتماعية عبر شخصيات الرواية فإن النموذج الذي أولاه كل العناية هو النموذج الممثل بمنسي ( غير محدد الجنسية ) لتأتي الرواية صرخة حق مؤلمة تعكس الجانب الإنساني الجميل لدى كاتب كويتي يعز عليه أن يرى حقوق الإنسان مثلومة في بلده .

                                                                                                                 عبد الرحمن حلاق 

---

[1] التخلف الاجتماعي ، مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور ، ، د. مصطفى حجازي، المركز الثقافي العربي، المغرب ط9 2005، صـ134

[2] الاغتراب في الثقافة العربية ، حليم بركات ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ط1 ، 2006 صـ46